Rúbricas XII Literatura y Filosofía y su relación con otras disciplinas 51 5. Conclusión El pensamiento de S. Weil contiene elementos ante los que no se puede ser indiferente: su crítica a la opresión social, la barbarie y la idolatría social. Su revalorización de todo lo que es misterioso, como la belleza, la atención y la compasión, llevan en ellas un lazo implícito con el amor de Dios. Por esta razón, no puede considerarse a S. Weil como una intelectualista que elabora teorías abstractas o que reflexiona fríamente. No privilegia el pensamiento puro, concentrándose únicamente en conceptos abstractos. Más bien, busca comprometerse en la experiencia y toma en cuenta la cuestión de la condición humana. La filosofía de S. Weil tiene una dimensión ética, por el hecho de que no se contenta con llenarse de ideas o enriquecerse con pensamientos. Para la autora la filosofía es una forma de vida, una transformación del ser y un compromiso. Es responder al inagotable deseo de bien y de verdad inscrito naturalmente en el hombre. Y también es encarnar el pensamiento en la existencia, en beneficio de la humanidad y, particularmente, en beneficio de los más desdichados. Por otra parte, S. Weil tampoco puede ser vista como una vitalista, en tanto que no busca exaltar la verdad de la vida olvidándose de la verdad del ser. A este respecto, la autora da la primacía a la Verdad metafísica, en tanto que esta última da un sentido y un valor a la vida. Por consiguiente, la autora tiene simultáneamente una inclinación anti-intelectualista y anti-vitalista, puesto que propone una filosofía que mantiene un equilibrio entre el ámbito del pensamiento y de la experiencia; lo que posibilita la armonía entre el pensamiento y la vida sin mezclarlos ni confundirlos y dando su justo sitio a cada uno. Finalmente, debe señalarse que el pensamiento de S. Weil no se mantiene al margen del ámbito de la fe. Para la autora, una filosofía entendida como unidad entre pensamiento y vida supone también una inteligencia de la fe, un diálogo entre razón y revelación, entre naturaleza y gracia. Bibliografía Fiori, Gabriella. (1993). Simone Weil: une femme absolue. Paris: Félin. Gabellieri, Emmanuel. (2001). Simone Weil. Paris: Ellipses. Janiaud, Joël. (2002). Simone Weil: L’attention et l’action. Paris: PUF. Platón. (2010). República. Madrid: Gredos. Saint-Sernin, Bertrand. (1988). L’action politique selon Simone Weil. Paris: Cerf. Weil, Simone. (1949). L’Enracinement. Paris: Gallimard. (E). Las referencias en el texto a las obras de Simone Weil corresponden a la abreviatura y número de página. –––––– (1955). Oppression et liberté. Paris: Gallimard. (OL). –––––– (1962). Pensées sans ordre concernant l’amour de Dieu. Paris: Gallimard. (PSO). –––––– (1963). La source grecque. Paris: Gallimard. (SG). –––––– (1988). Œuvres complètes, t. I. Paris: Gallimard. Las referencias en el texto a las obras de Simone Weil corresponden a la abreviatura, tomo, volumen y número de página. –––––– (1994). Œuvres complètes, t. VI, vol. 1. Paris: Gallimard. (OC). –––––– (2006). Œuvres complètes, t. VI, vol. 4. Paris: Gallimard. (OC). –––––– (2008). Œuvres complètes, t. IV, vol. 1. Paris: Gallimard. (OC).
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